Health and Wellness

A Mensagem do Gītā

o Bhagavad Gītā traduzido, interpretado e comentado por Sri AurobindoBy Sri Aurobindo e Cinzia Milesi

Listen with Sir Michael Caine™ and 1,000+ voices

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Length13h 5m

About this audiobook

O Bhagavad Gītā é, talvez, a obra mais sublime que já foi escrita por mão humana. Nunca antes o princípio de Unidade da consciência individual – representada pelo guerreiro Arjuna – com a Consciência Divina – representada pelo Senhor Krishna – foi mais fortemente enunciado. Sri Aurobindo realizou um dos estudos mais profundos e completos dessa importante Escritura Sagrada e o resultado é uma obra coerente e profunda, que analisa os mais variados aspectos da existência, mantendo sempre vivo o interesse do leitor. Mediante "A Mensagem do Gītā", uma das maiores obras da espiritualidade indiana é reproposta para um público moderno, com um novo impulso inovador e dinâmico. Através da obra magistralmente traduzida e comentada por Sri Aurobindo, pede-se ao Gītā que nos ajude e nos ilumine, nosso objetivo será perceber sua mensagem essencial e viva, que é revelar o que a humanidade deve apreender para se mover em direção à sua perfeição e em direção à meta espiritual suprema.

Mythological World Gods & Mortals Journey War & Battle Hero Identity Psychological

Audiobook details

GenreHealth and Wellness

Length13 hrs 5 mins

Narrated byListen with 1,000+ voices

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Publish dateJun 12, 2023

LanguagePortuguese

1Introduction

42CANTO IX

2APRESENTAÇÃO

43AÇÃO, DEVOÇÃO E CONHECIMENTO.

3PREFÁCIO

44CANTO X

4SRI AUROBINDO E O ENCONTRO COM DEUS

45A) A SUPREMA PALAVRA DO GĪTĀ

5HISTÓRIA DO GĪTĀ

46O DIVINO AVATAR, RESUMINDO BREVEMENTE A CONCLUSÃO DE TUDO O QUE DISSE, DECLARA QUE ESTA, E NENHUMA OUTRA, É A SUA PALAVRA SUPREMA.

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6NOSSA DEMANDA E NECESSIDADE DO GĪTĀ

47B) O DIVINO PODER DE TRANSFORMAÇÃO

7CANTO I

48ESSES VERSÍCULOS ENUMERAM EXEMPLOS DE VIBHŪTI OU FORMAS NAS QUAIS O DIVINO MANIFESTA SEU PODER NO MUNDO. NO CANTO SEGUINTE, ELES LEVAM À VISÃO DO PURUSHA CÓSMICO.

8O YOGA DO DESANIMO DE ARJUNA — KURUKSHETRA —

49CANTO XI

9ARJUNA, O HOMEM REPRESENTATIVO DE SEU TEMPO, É DOMINADO PELO DESÂNIMO E PELA DOR, NO MOMENTO MAIS CRÍTICO DE SUA EXISTÊNCIA, NO CAMPO DE BATALHA DE KURUKSHETRA, E NESTA OCASIÃO ELE LEVANTA TODO O PROBLEMA DA VIDA E AÇÃO HUMANA; A NARRAÇÃO DO GĪTĀ COMEÇA COM ESTA PRIMEIRA PERGUNTA DE ARJUNA E RETORNA A ELA DEPOIS DE TER ABRAÇADO TODO O PROBLEMA.

50A VISÃO DO ESPÍRITO UNIVERSAL

10CANTO II

51A) O TEMPO DESTRUIDOR

11A) A FÉ DO GUERREIRO ARIANO

52B) O DUPLO ASPECTO

12EM PRIMEIRO LUGAR, UMA BREVE RESPOSTA BASEADA NAS CONCEPÇÕES FILOSÓFICAS E MORAIS DO VEDĀNTA E NA NOÇÃO SOCIAL DE DEVER E HONRA QUE FORMOU A BASE ÉTICA DA SOCIEDADE ARIANA.

53É A REVELAÇÃO DO ASPECTO DO DIVINO COMO TEMPO, QUE, POR MEIO DE SEUS MILHÕES DE BOCAS, DÁ AO VIBHŪTI LIBERTADO, A ORDEM DE REALIZAR A AÇÃO QUE LHE FOI ATRIBUÍDA. ESSA VISÃO DO PURUSHA UNIVERSAL É UMA DAS PASSAGENS MAIS POÉTICAS DO GĪTĀ.

13B) O YOGA DA VONTADE INTELIGENTE

54CANTO XII

14EM SEGUIDA, OUTRA RESPOSTA BASEADA EM UM CONHECIMENTO MAIS ÍNTIMO, QUE ABRE PARA VERDADES MAIS PROFUNDAS EM NOSSO SER, E QUE É O VERDADEIRO PONTO DE PARTIDA DO ENSINO DO GĪTĀ. O GĪTĀ COLOCA COMO SUA PRIMEIRA BASE UMA SÍNTESE ARGUTA DE SĀMKHYA, YOGA E VEDĀNTA.

55O YOGA DA DEVOÇÃO (O CAMINHO E O BHAKTA)

15CANTO III

56NO CANTO XI, O PRIMEIRO OBJETIVO DO ENSINO DO GĪTĀ FOI ALCANÇADO E REALIZADO ATÉ CERTO PONTO. O QUE RESTA A SER DITO É A DIFERENÇA ENTRE A LIBERAÇÃO ESPIRITUAL EM SUA CONCEPÇÃO VEDANTINA ATUAL, E A LIBERDADE MAIOR E TOTAL QUE O ENSINAMENTO DO GĪTĀ ABRE PARA O ESPÍRITO. O CANTO XII LEVA A ESSE CONHECIMENTO QUE AINDA FALTA EXPOR; OS SEIS CANTOS QUE SEGUEM O DESENVOLVEM ATÉ A MAJESTOSA CONCLUSÃO FINAL.

16A) AS OBRAS E O SACRIFÍCIO

57CANTO XIII

17ARJUNA, O HOMEM PRAGMÁTICO, IMERSO NA PERPLEXIDADE DEVIDO AO PENSAMENTO METAFÍSICO, PEDE UMA REGRA DE AÇÃO SIMPLES. O GĪTĀ COMEÇA A DESENVOLVER MAIS CLARAMENTE SUA DOUTRINA POSITIVA E IMPERATIVA DAS OBRAS — OBRAS FEITAS COMO UM SACRIFÍCIO AO DIVINO.

58O CAMPO E O CONHECEDOR DO CAMPO

18B) O DETERMINISMO DA NATUREZA

59DISTINÇÃO ENTRE PURUSHA E PRAKRITI, ALMA E NATUREZA, RAPIDAMENTE SUGERIDA NESTE CANTO NOS TERMOS DA FILOSOFIA SAMKHYANA, SÃO A BASE SOBRE A QUAL O GĪTĀ REPOUSA TODA A SUA CONCEPÇÃO DO SER LIBERADO, QUE SE TORNA UM COM O DIVINO NA LEI CONSCIENTE DE SUA EXISTÊNCIA.

19ARJUNA É INSTRUÍDO A SEMPRE AGIR DE ACORDO COM A LEI DE SUA PRÓPRIA NATUREZA. “TODAS AS EXISTÊNCIAS OBEDECEM À SUA NATUREZA; DE QUE ADIANTA FORÇÁ-LA?”

60CANTO XIV

20CANTO IV

61ACIMA DOS GUNAS

21A) NATUREZA E FUNÇÃO DO AVATAR

62O GĪTĀ EXPÕE SUA CONCEPÇÃO DA AÇÃO DOS GUNAS, DA AÇÃO FORA DOS GUNAS E DA CULMINAÇÃO, NO CONHECIMENTO, DAS OBRAS SEM DESEJO, ONDE O CONHECIMENTO SE FUNDE EM BHAKTI — CONHECIMENTO, OBRAS E AMOR TORNAM-SE UM - DAÍ SOBE PARA A SUA PRÓPRIA CONCLUSÃO GRANDIOSA, O SEGREDO SUPREMO DO DOM DE SI AO SENHOR DA EXISTÊNCIA.

22DIVINO INSTRUTOR, O AVATAR, DÁ SEU EXEMPLO, SEU MODELO PARA ARJUNA. NA ÍNDIA, A CRENÇA NO AVATAR — A DESCIDA DA DIVINDADE EM UMA FORMA HUMANA, A REVELAÇÃO DO DIVINO NA HUMANIDADE — CRESCEU E PERSISTIU COMO UM RESULTADO LÓGICO DA CONCEPÇÃO VEDANTINA DE VIDA, ENRAIZANDO-SE FORTEMENTE NA CONSCIÊNCIA DA RAÇA.

63CANTO XV

23B) O DIVINO OBREIRO

64OS TRÊS PURUSHAS

24EQUANIMIDADE, IMPESSOALIDADE, PAZ, ALEGRIA E LIBERDADE, SÃO OS SINAIS QUE DISTINGUEM O DIVINO OBREIRO; ELES SÃO PROFUNDAMENTE SUBJETIVOS E INDEPENDENTES DOS FENÔMENOS ABSOLUTAMENTE EXTERNOS DE AÇÃO E NÃO AÇÃO.

65EM TODAS AS SUAS TENDÊNCIAS E COM TODA A SUA PLASTICIDADE NA MONTAGEM DE IDEIAS, TODA A DOUTRINA DO GĪTĀ CONVERGE PARA UMA ÚNICA IDEIA CENTRAL — A IDEIA DE UMA TRÍPLICE CONSCIÊNCIA, UM PRESENTE EM TODOS OS NÍVEIS DE EXISTÊNCIA. ISSO É O QUE EXPÕE AQUI, CONDENSADO EM UM NÚCLEO DE VISÃO SINTÉTICA.

25C) O SIGNIFICADO DO SACRIFÍCIO

66CANTO XVI

26O GĪTĀ EXPÕE O SIGNIFICADO INTRÍNSECO DO SACRIFÍCIO VÉDICO, INTERPRETANDO O SIMBOLISMO SECRETO DOS ANTIGOS MÍSTICOS VÉDICOS.

67DEVAS E ASURAS

27CANTO V

68O GĪTĀ AGORA APRESENTARÁ A DISCIPLINA PSICOLÓGICA PELA QUAL NOSSA NATUREZA HUMANA E TERRESTRE PODE SER TRANSFORMADA. MAS ANTES DE CONSIDERAR ESTE MOVIMENTO EM DIREÇÃO À LUZ, ELE DISTINGUE DUAS CATEGORIAS DE SERES, OS DEVAS E OS ASURAS.

28RENÚNCIA E O YOGA DAS OBRAS

69CANTO XVII

29DEPOIS DE FALAR DA EQUANIMIDADE PERFEITA DE QUEM, CONHECENDO BRAHMAN, ASCENDEU À CONSCIÊNCIA BRAHMICA, O GĪTĀ DESENVOLVE NOS ÚLTIMOS NOVE VERSÍCULOS DESTE CANTO, SUA CONCEPÇÃO DE BRAHMAYOGA E NIRVANA EM BRAHMAN.

70OS GUNAS, A FÉ, AS OBRAS.

30CANTO VI

71O GĪTĀ ANALISA A AÇÃO À LUZ DE UMA IDEIA FUNDAMENTAL: A NOÇÃO DOS TRÊS GUNAS E A PASSAGEM ALÉM DELES ATRAVÉS DA CULMINAÇÃO DA MAIS ALTA DISCIPLINA SÁTTVICA QUE SE SUPERA. NESSE CANTO, ELE INSISTE PARTICULARMENTE NA FÉ, SHRĀDDHA, COM A VONTADE DE ACREDITAR, SER, SABER, VIVER E REPRESENTAR A VERDADE, COMO FATOR PRINCIPAL.

31O NIRVANA E AS OBRAS NO MUNDO

72CANTO XVIII

32ESTE CANTO É UM DESENVOLVIMENTO COMPLETO DOS ÚLTIMOS VERSÍCULOS DO CANTO ANTERIOR — UM FATO QUE DEMONSTRA A IMPORTÂNCIA QUE O GĪTĀ ATRIBUI A ELE.

73A) OS GUNAS, A MENTE E AS OBRAS.

33CANTO VII

74O GĪTĀ FAZ UMA ANÁLISE PSICOLÓGICA SUPERFICIAL DOS PODERES MENTAIS ANTES DE AVANÇAR PARA SUA GRANDE CONCLUSÃO, O MAIOR SEGREDO — A SUPERAÇÃO ESPIRITUAL DE TODOS OS DHARMAS.

34DO CANTO VII AO CANTO XII, O GĪTĀ FAZ UMA VASTA EXPOSIÇÃO METAFÍSICA SOBRE A NATUREZA DO SER DIVINO; LIGA-SE ESTREITAMENTE A ESTA BASE, SINTETIZANDO-AS, CONSCIÊNCIA E DEVOÇÃO — ASSIM COMO, NA PRIMEIRA PARTE, DANDO A BASE FUNDAMENTAL DO SEU ENSINO, ARTICULOU E SINTETIZOU OBRAS E CONSCIÊNCIA.

75B) SVABHĀVA E SVADHARMA

35A) AS DUAS NATUREZAS

76O GĪTĀ INCIDENTALMENTE LIDA COM UM PROBLEMA DE GRANDE IMPORTÂNCIA — A ANTIGA CONCEPÇÃO SOCIAL DO CHATURVARNA, MUITO DIFERENTE DO SISTEMA DE CASTAS ATUAL.

36O GĪTĀ DISTINGUE AS DUAS NATUREZAS, A FENOMÊNICA E A ESPIRITUAL. É A PRIMEIRA NOVA IDEIA METAFÍSICA DO GĪTĀ, QUE LHE PERMITE, A PARTIR DE NOÇÕES DA FILOSOFIA SAMKHYANA, DE SUPERÁ-LAS, DANDO A SEUS TERMOS UM SIGNIFICADO VEDANTINO.

77C) EM DIREÇÃO AO SEGREDO SUPREMO

37B) A SÍNTESE DA DEVOÇÃO E DO CONHECIMENTO

78O GĪTĀ RESUME A ESSÊNCIA DE SUA MENSAGEM.

38O GĪTĀ NÃO É UM TRATADO DE FILOSOFIA METAFÍSICA. ELE BUSCA A VERDADE SUPREMA PARA A MAIOR UTILIDADE PRÁTICA. PORTANTO, ELE FAZ DA VERDADE FILOSÓFICA, DADA NO INÍCIO DESTE CANTO, O PRIMEIRO PONTO DE PARTIDA PARA A SÍNTESE DE OBRAS, CONHECIMENTO E DEVOÇÃO.

79D) O SEGREDO SUPREMO

39CANTO VIII

80ASSIM, A ESSÊNCIA DO ENSINO E DO YOGA FOI DADA AO DISCÍPULO E O DIVINO MESTRE AGORA A APLICA À SUA AÇÃO. COMBINADO COM UM EXEMPLO MEMORÁVEL, DITO AO PROTAGONISTA DE KURUKSHETRA, SUAS PALAVRAS ASSUMEM UM SIGNIFICADO MUITO MAIS AMPLO, SÃO UMA REGRA UNIVERSAL PARA TODOS AQUELES QUE ESTÃO PRONTOS PARA SUBIR ALÉM DA MENTALIDADE COMUM, PARA VIVER E AGIR NA CONSCIÊNCIA ESPIRITUAL SUPREMA.

40O SUPREMO DIVINO

81A MENSAGEM DO GĪTĀ

41É A PRIMEIRA DESCRIÇÃO DO PURUSHA SUPREMO — O DIVINO QUE É SEMPRE MAIOR DO QUE O IMUTÁVEL, E AO QUAL O GĪTĀ MAIS TARDE (COMO NO CANTO XV) DÁ O NOME DE PURUSHOTTAMA. A TERMINOLOGIA É RETIRADA AQUI INTEIRAMENTE DOS UPANISHADS.