Length2h 15m
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Se hoje o Apocalipse nos parece de difícil leitura, isso se deve apenas à nossa distância cultural e histórica dos eventos ali relatados, uma vez que o livro remete a fatos ocorridos nas últimas décadas do século I. Era por isso mesmo, também, que sua interpretação não era difícil para os cristãos da época, ou mesmo para os judeus e pagãos que porventura o lessem. Partindo dessas premissas, defendo aqui, neste ensaio, a hipótese de que o livro do Apocalipse não deve ser interpretado simplesmente como profecia de um Juízo Final a se cumprir séculos depois de ter sido escrito, mas como um retrato alegórico da situação histórica testemunhada por seu autor. O Apóstolo João, que se presume tradicionalmente ser o autor das Revelações retrata-a obedecendo a parâmetros simbólicos bem familiares, ainda, a cristãos de origem judaica, que se sentiam ainda ligados à sua antiga religião. Nossa proposta, repetimos, é apenas a de demonstrar até que ponto o texto retrata a situação vivenciada pelos cristãos da Ásia no momento histórico em que ele foi escrito. Esperava-se então, para breve, o fim daquele estado de coisas — e, por conseguinte, o fim do próprio Império Romano. Devemos ter em mente que, se o Livro das Revelações foi escrito como um livro de profecias tratava-se então de profecias que se esperava verem realizadas em um curto espaço de tempo. As catástrofes nele descritas — fome, terremotos, guerras, pestes, etc. — em verdade já estavam acontecendo, ou mesmo já tinham acontecido quando o livro foi escrito, e são apresentadas como punições pelos pecados dos imperadores romanos e de seus súditos pagãos, que os adoravam como deuses. Daí que hoje possamos lê-lo como um livro de História. Esclaremos que não se pretende questionar aqui que o apóstolo tivesse recebido quaisquer revelações espirituais sobre o futuro da Igreja. O objetivo deste estudo é demonstrar que tais "revelações" não remetiam apenas, necessariamente, a um futuro distante, mas que recapitulavam as tribulações recentemente sofridas pelos primeiros cristãos, e os advertiam a respeito daquelas que ainda, provavelmente, viriam a alcançá-los, e as recompensas que receberiam no plano espiritual por sua perseverança na fé.
Audiobook details
GenreHistory, Philosophy
Length2 hrs 15 mins
Narrated byListen with 1,000+ voices
FormateBook with Audio
Publish dateNov 2, 2010
LanguagePortuguese
Table of contents
1Apocalipse ou História?
2Apocalipse ou História?
3Sumário
4Introdução
5Apocalipse e de sua ambientação histórica, Ernest Renan
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6A
7O Apocalipse cristão segue um padrão que se assemelha
8de Zeus Olímpico, identificado também com o Baal fenício: é
9Palestina viu-se imersa em rios de sangue.
108 FOX, Robin Lane. Op. cit., p.306.
119 Ibidem.
1210 Idem, ibidem.
13caída de uma montanha sem intervenção de mão alguma, veio
14sucessivos reinos terrenos, de modo que o ouro representa o
15As quatro feras
16as sete colinas sobre as quais a cidade de Roma havia sido
17Veremos, mais adiante, a origem desta criatura.
18de um tempo”, copiada pelo Apocalipse joanino (12,14), ela foi
19Paulo: Editora “Ave Maria”, 1987, p. 1200, em nota de pé-de-página a
2017 ELIADE, Mircea. Op. cit., p.33.
2118 Idem, ibidem, p. 36.
223 - As Sete Igrejas da Ásia
23R
24romana da Ásia (na atual Turquia), cuja capital era Éfeso, cidade
2520 Oráculos Sibilinos, III, 350-354, apud DONINI, Ambrogio. História do
26Apocalipse apresenta como heréticos, por assim dizer. As
27Na mensagem à Esmirna, ficamos sabendo que a igreja dali é
28uma forma realmente humana, concreta e histórica, na figura de
29segunda vinda, a Parusia.
30Aliás, semelhante transformação não era possível se desse dentro de apenas
31C
32francês, poderíamos concluir que os cavaleiros seguintes
33Partas Arsácidas (Apocalipse 9,13-19; 16,12-14). A referência
34ter impressionado judeus e cristãos duma forma que não
3536 SUETÔNIO. Vida de Domiciano, 6.
3646 SUETÔNIO. Vida de Nero, 39; TÁCITO. Anais XVI,13.
37A documentação pouco ou nada diz sobre
38epidemias.
39Não vou esmiuçar tudo o que está ali; contudo, é importante
40Palestina, no primeiro século.
41Ásia e Itália, sendo que a Ásia Menor, particularmente, parece
42como Laodicéia, Colosses (para cuja Igreja Paulo escreveu
4347 emergira uma nova ilha na baía de Tera, em virtude da
44Essa ocorrência, quase que simultânea, em um mesmo
4556 TÁCITO. Anais XVI, 13.
46U
4757 RENAN, Ernest. Op. Cit., p.283.
48Ιησου em grego, consiste em seis letras cujos valores
49Não obstante, desejando confirmar sua teoria de que Nero
50considerado uma ofensa ao verdadeiro Deus, para os judeus e
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