Length12h 25m
About this audiobook
Muitas igrejas medem e divulgam seu sucesso e penetração pelo crescimento numérico, o que faz com que muitos obreiros trabalhem com os olhos voltados para alvos, metas que deverão ser alcançadas num determinado período, assemelhando-se a grandes empresas inseridas no mercado capitalista. Em decorrência, muitos adeptos são batizados e, grande parte deles, não tem propriedade para dizer como o apóstolo: "sei em quem tenho crido" (2 Tm 1:12). Outra consequência do predomínio da quantidade sobre a qualidade no que se refere ao trabalho de evangelização é a grande rotatividade dos adeptos. A transição de uma igreja para outra, fruto do descontentamento com líderes, formas de culto, expectativas não correspondidas, intrigas entre a irmandade e outras razões, promovem uma espécie de trânsito religioso que revela a crença de que Deus é flexível e pode se adaptar ao estilo de vida de cada fiel. Essa crença, aliada ao desejo de sucesso pessoal e financeiro, tem levado inclusive ao surgimento de inúmeras igrejas, cujos fundadores, em grande parte, são dissidentes de outras denominações mais tradicionais.
Audiobook details
GenreSpirituality and Religion
Length12 hrs 25 mins
Narrated byListen with 1,000+ voices
FormateBook with Audio
Publish dateMar 17, 2024
LanguagePortuguese
Table of contents
1ÉRICO TADEU XAVIER
2SUMÁRIO
3Primeiro, identificar e compreender de modo pormenorizado as quatro
4PANORAMA ECLESIOLÓGICO DA AMÉRICA LATINA
5Importante notar que as missões rumo ao continente latino-americano
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6Por uma questão de cronologia histórica, tomamos como primeira
7A eclesiologia católica foi fortemente marcada em sua chegada na América
8A Teologia da Libertação configurou-se uma renovação eclesiológica para
9Por seu método e opções políticas, trata-se de uma teologia extremamente
10Comparativamente, estas duas expressões se antagonizam, pois representam
11Europa naquele período.
12A Primeira Onda, também chamada de pentecostalismo clássico, perdurou
13Assim, em 1962, ocorreu na Universidade de Yale, nos Estados Unidos, a
14Não confundir com a denominação brasileira que leva o mesmo
15Leite Filho (1990, p. 11-12) estabelece semelhança entre as várias
16Apesar de ainda ser um continente povoado por maioria católica, o
17Atanásio). As missões anglicana, luterana e menonita, que trabalharam quase
18Igreja Anglicana, receberam essa denominação pela forma metódica com que
19Reino de Deus, de tendência neopentecostal, fundada no Brasil, em 1977, onde
20Muitos são os teólogos, de várias denominações, que têm se engajado
21Ver documento IV, 7 10º.
22Congresso Mundial de Evangelização de Lausanne, em 1974, na Suíça, reuniu em
23Em sua amplitude, o Pacto de Lausanne tentou resgatar à eclesiologia
24Importante ressaltar que o Clade II se identificou com o denominado
25Paulatinamente, o tema da evangelização foi dando lugar ao tema da
26objetivos-desafios:
27Latina”.
28O documento que registra esse evento mostra o amadurecimento da
29Apontamentos de teólogos da Missão Integral
30A teologia nascente evidenciou que a soteriologia da missão integral
31O fundamentalismo
32Bob Jones,9 conhecido centro norte-americano onde essa corrente era pregada da
33É importante ressaltar que o Fundamentalismo acreditava que tinha e tem
34Também execrava os rituais adotados pela igreja luterana.
35Centralidade da cruz (crucicestrism): em sua teologia
361º. Congresso Latino-americano de Evangelização (CLADE 1), uma vez que refletiu
37Como visto anteriormente, a Teologia da Libertação é um movimento que
38(Evangelismo
39Teologia Ecumênica
40marcaram e até hoje ainda marcam as igrejas cristãs.
41Ásia e à África, atingindo, em decorrência, a universalidade, tendo como motivo
42Edimburgo, Robert E. Speer, secretário da Junta de Missões Estrangeiras das Igrejas
43Nesse período Costas dialogou com muitos teólogos ecumênicos, como se
44Com Emilio Castro,16 Orlando Costas travou riquíssimo diálogo. Esse
45Costas também recebeu influências de José Míguez Bonino, pastor
46Entre as tradições teológicas que influenciaram o pensamento de Costas
47Costas deixou um legado importante, permeado de conceitos como
48Cabe ainda mencionar os conceitos eclesiológicos e missiológicos de
49Reino de Deus, Costas (idem, 93-94) assinala:
50Jesus Cristo tornou-se, no pensamento de Costas, o eixo, o paradigma da
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