
Narrativas sobre el cuerpo en el trance y la posesión
Una mirada desde la santería cubana y el espiritismo en BogotáBy Luis Carlos Castro RamírezLength5h 28m
About this audiobook
Esta obra proporciona un acercamiento a los fenómenos de trance-posesión dentro de la santería cubana y el espiritismo que son practicados en Bogotá. La discusión de estos fenómenos se realiza a partir de su interés, por parte del autor, en las narrativas que los sujetos elaboran sobre sus cuerpos, así como de la experiencia etnográfica misma en escenarios rituales. Estas dos prácticas religiosas se articulan con otras de origen afroamericano, las cuales forman parte de la gran oferta religioso-terapéutica que existe en la capital. Así, el libro esboza, para el caso bogotano, el contexto de la santería y el espiritismo, sus principales ceremonias, los sistemas de adivinación-interpretación y los itinerarios religioso-terapéuticos de sus participantes. Esto último apunta a señalar el vínculo entre religión y medicina, y cómo, dentro de estos otros sistemas de referencia, surgen distintas tecnologías terapéuticas para afrontar el malestar en el mundo contemporáneo.
Audiobook details
GenreSpirituality and Religion
Length5 hrs 28 mins
Narrated byListen with 1,000+ voices
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Publish dateOct 1, 2010
LanguageSpanish
Table of contents
1Narrativas sobre el cuerpo en el trance y la posesión
2Narrativas sobre el cuerpo en el trance y la posesión
3© Luis Carlos Castro Ramírez
4El igbodú y el cuarto de muertos: espacios de lo sagrado
5bibliografía
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6Fig. 15. Altar para Changó
7Nota sobre la escritura y el lenguaje
8Introducción
9Luis Carlos Castro Ramírez
10su dueño verdadero, el tiempo que dura su permanencia en él.
11Luis Carlos Castro Ramírez
12Artefactos teóricos para interpretar las narrativas de trance y posesión
13Luis Carlos Castro Ramírez
142 Hacerse santo se refiere a la iniciación en la santería.
15ii la santería cubana
16No obstante el ambiente hostil, los brujos adoptaron astutos medios de seguir
17los enemigos de un determinado sistema social, en cualquiera de sus aspec-
18híjan no pocos misioneros de Asia y África (Ortiz, 1973: 145).
193 Espíritu ancestral, muerto.
20solamente el aché [traducción libre] (Barnet, 2001: 23-24).
21Rigoberto Zamora, veterano practicante y estudioso de las religiones afrocu-
22Fig. 3. Los guerreros: Elegguá, Oggún y Ochosi
2310 Dentro de los atributos de Changó, suele resaltarse la condición mujeriega de este oricha
24Changó. En la ceremonia había conmigo cuatro personas: salimos dos hijos de
2512 Esta entrevista se llevó a cabo en el barrio Modelia de Bogotá.
26generalmente, suele quedarse en iyalocha o babalocha (sacerdote), ya sea ala-
27nalmente establecidas dentro del código cultual del sistema, así como emprender
28humanidad, porque en la humanidad existía tanto egoísmo, tanta envidia, que se
29Manuel Marzu. Dirección: Yopal, departamento de Casanare.
30(http://directorio.bolivarifa.com/index.php?p=2)
31Luis Carlos Castro Ramírez
32Canción espírita
33Luis Carlos Castro Ramírez
34Boyacá Real de Bogotá.
35de mayo del 2008).
36el barrio Boyacá Real de Bogotá.
37invariablemente la experiencia, obra de algún bilongo, de una uemba, o
38La consulta con el coco: padre Elegguá, su hijo pregunta...
397 La escritura de las letras en el obí ha sido tomada del libro de Cabrera (2006). Existen
40Odí y Obara hablan: la conjura de la incertidumbre en el diloggún
41intranquilo (“Diario de campo”, 31 de octubre del 2007).
42El tarot de los orichas: Elegguá defiende
43los secretos de las yerbas, de ciertas plantas, más unos extractos químicos.
4410 Seudónimo.
4511 Seudónimo.
46Fig. 11. Atención al muerto
4712 Seudónimo.
48Fig. 12. Juanito preparando el baño espiritual
4914 Seudónimo.
5015 Seudónimo.