La tragedia como conjuro: el problema de lo sublime en Friedrich Schiller
By María del Rosario Acosta
Length15h 11m
About this audiobook
Esta obra es un recorrido filosófico por los textos sobre estética de Friedrich Schiller. Tras la aceptación de la necesidad de la muerte de la belleza, el camino atravesado por lo sublime convertirá a la nostalgia schilleriana en un espacio de reflexión profunda sobre la situación del hombre moderno, y traerá consigo la propuesta de una nueva alternativa para ese ?mundo despoblado de dioses? La tragedia que nace y adquiere sentido en la nostalgia, se transformará así en conjuro. La muerte de la belleza será la constatación de una nueva valoración del presente a los ojos de quien ha logrado comprender, más allá de todo destino de la modernidad, a la modernidad como destino: la única realización posible de la libertad.?Al poner en el centro de lo sublime, este texto nos sugiere que no nos está concedido perder un horizonte de finitud: eso significa la tragedia en Schiller. Y esto, que siempre son formas de libertad, es lo que nos recuerda este oportuno libre.? (José Luis Villacañas)
Audiobook details
GenrePhilosophy
Length15 hrs 11 mins
Narrated byListen with 1,000+ voices
FormateBook with Audio
Publish dateJan 1, 2008
LanguageSpanish
Table of contents
1biblioteca abierta colección general filosofía
2La tragedia como conjuro: el problema de lo sublime en Friedrich Schiller
3Contenido
4hacia la obra de arte
5El concepto de Darstellung: antecedentes
Mostrar todos os capítulosVer menos
6La resolución de lo trágico: el conjuro del destino moderno o la
7La tragedia como conjuro: el problema de lo sublime en Friedrich Schiller
8A mis papás, por supuesto
9Prólogo
10José Luis Villacañas Universidad de Murcia
11Abreviaturas de las obras de Schiller
12primera edición]
131 Aquí me refiero, sobre todo, a las Cartas filosóficas (1786), conocidas
14El proyecto estético schilleriano:
1518 Según Taminiaux —y la que viene es una de las interpretaciones
1624 Por ello, allí donde incluso es más explícitamente antropológico, en las
17María del Rosario Acosta
18PRIMERA PARTE
19Capítulo I Antecedentes (1779-1790)
20época parecía olvidar:
21Capítulo I. Antecedentes (1779-1790)
22Nein —länger, länger wird ich diesen Kampf nicht
23entonces, Virtud, este sacrificio.
247 En un ensayo mucho más reciente de Taminiaux (véase 2005), éste
259 Para un recuento bastante iluminador sobre el problema del panteísmo y
2614 Schutjer destaca aquí la importancia que tiene desde el principio para
27neinspringst. —Folge mir! mir! und mach dich eilig hinweg.
2822 Lo sublime patético como efecto estético característico de la tragedia
2926 Respectivamente: «Wir sind geneigter, den Stempel der Gottheit aus dem
3037 Respectivamente: «das Schauspiel ist weniger Schule als Zeitvertrieb»
3139 Se pueden ver aquí ya, además, las pretensiones socio-políticas, más que
3244 Respectivamente: «so gewiss sichtbare Darstellung mächtiger wirkt, als
3350 Muchos de los intérpretes de Schiller han decidido seguir esta línea
34La belleza como educación para la libertad
3559 Barnouw insiste sobre todo en las diferencias entre ambas teorías de
3661 Al respecto, también afirma Hell: «Todos esos aspectos que el filósofo
37Capítulo I. Antecedentes (1779-1790)
38Zeigt sich der Glückliche mir, ich vergesse die Götter des
39Capítulo II. Hacia una teoría de la tragedia
407 La traducción al español ignora esto al traducir el término «Erhabene»
419 Schiller retoma así el concepto de compasión (Mitleid), que acompaña
42El héroe trágico y el triunfo de la libertad:
4327 Aquí el término utilizado en alemán por Schiller es Vorstellung. No
44María del Rosario Acosta
45Capítulo II. Hacia una teoría de la tragedia
46SEGUNDA PARTE
47Lo sublime como destino moderno: la tragedia como diagnóstico y conjuro (1793-1795)
48María del Rosario Acosta
49Segunda Parte. Lo sublime como destino moderno
50María del Rosario Acosta
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